人从何处来？又将到何处去？人为何存在于世？生命的价值在哪里？真正回答这个问题，对于人类来说，是件非常困难的事。唯有宗教信仰，可以站在宗教的角度对此问题作出一个令人信服的答案。宗教信仰主要解决人生的三大问题：宇宙是否有创造者？是上天、上帝，还是神明、天主或真主安拉？人是否有复生、天堂及火狱？人存在世上究竟有什么意义？针对这些问题，不同的宗教有不同解释，真正的宗教对以上的问题是有清晰的教义即明确的信仰概念的。

1、伊斯兰教视角的生命价值观：

信仰--崇拜

在伊斯兰的信仰中，首先确定宇宙是有创造者的。《古兰经》说“世人啊，你们的主创造了你们”“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了，他的话就是真理。（古兰经6:74）。“这是真主（安拉），你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者，故你们当崇拜他，它是万物的监护者”（古兰经6:102）

其次，伊斯兰明确告诉人们来自哪里死到何处。“众人啊，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，我使我所意欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后我使你们出生为婴儿，然后（我让你们活着），以便你们达到成年。你看大地是不毛的，当我使雨水降与大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。”（古兰经22:5）按照伊斯兰的信仰，任何生命都会结束，人们将会被复活而接受审判。所有的人会根据省钱的行为得到自己的审判结果：天堂或火狱。“凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。信道而且行善者，是天堂乐居的居民，他们将永居其中。”（古兰经2:81-82）

伊斯兰教还讲究信与行的统一，既然相信造物主的存在，就要虔诚地敬拜，无条件地顺从，在虔诚的信仰生活中找到人生的核心价值：敬主爱人。孝敬父母，善待邻居，周济贫苦、主持公道等等。

学习--践行

俗话说：活到老学到老，生命不息战斗不止。穆罕默德说：“求知从摇篮到坟墓”。穆圣还说：“你们要学习知识，因为知识是信士的朋友，宽容是知识的辅臣，理智是知识的向导，行为是知识的卫士，仁爱是知识之父，温和是知识的兄弟，忍耐是知识的将领”。但是，光有知识还不行，没有践行的知识等于无知，知识的价值在于实践。伊斯兰特别强调建立在知识基础上的个人修为，反对愚昧无知的盲目信仰。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。你们全体都要归于真主，他讲把你们的行为告诉你们。”（古兰经5:105）伊斯兰教要求每个穆斯林都要终身学习，修身养性，让自己成为有学识有修养品德高尚的人。

奉献--行善

伊斯兰教认为：人的一生是爱的一生，用无私风险把爱撒播大地就是对爱的彰显。没有爱心的人就没有怜悯之心，没有怜悯之心自然就不会奉献和行善。穆罕默德圣人说：“不怜悯他人者得不到怜悯。”假如一个人自私地只为自己而活者，那么，他就不能体现人生的价值，这和动物机械地或者没有多大区别。伊斯兰教的价值观认为：人活着不只是为了吃喝玩乐，吃好喝好的最终目的是为了更好地去奉献他人。“人都要尝受死的滋味，在复活日，你们才得以享受你们完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。进食的生活，只是虚幻的享受。”（古兰经3:185）

爱因斯坦说：只有献身社会，才能找到生命的意义。伊斯兰告诉：人们一生所享受的恩惠都会被审问，我们的生命、时间、财富、资源、学识等。“我确实已使大地的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（古兰经：18:7）

劝善—戒恶

劝善戒恶是伊斯兰教的职责：“你们当中有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”（古兰经3:104）伊斯兰稳麦（民族）之所以在《古兰经》被誉为优秀的民族，其重要原因之一就是“劝善戒恶”。“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。（古兰经3:110）劝善戒恶不仅体现在劝化他人行善戒恶的层面，更重要的还体现在劝善者首先自行行善，戒恶者首先自行远离罪恶。

包罗万象的《古兰经》，是造物主—安拉启示人类的充满生活智慧的经典之作，旨在引导世人要想真正体现人生的价值，必须具备以下几个条件：

信道：信仰安拉唯独一的造物主。

行善：洁身自好，厉行善功。

真理：坚持真理，互相劝勉。

忍耐：穆圣说：忍耐是信仰的一半，能抑制情绪，与他人共勉的人确实具备了一种高尚的情操。

这几个方面一旦做到，就不会虚度光阴，枉此一生。

2、 中国本土化心理学视角的生命价值和社交价值观之分析

很多人认为，心理学来自西方。其实不然，德国心理学家冯特于1879年在莱比锡大学建立世界上第一个心理实验室，虽然标志着科学心理学的诞生。但是追根求源，心理学的发源地在中国，早在中国几千年历史就广为流传的周公解梦；孔子的“学而时习之不亦说乎”；孟子的“人之初性本善，性相近习相远”等等， 里面包罗万象的的心理学知识，充分说明了心理学的根在中国。

中国本土化心理学是以中国文化为背景和底蕴，以中国古代的文献典籍为文字载体，从中国文化的角度来研究在中国文化背景下形成的，具有中国人典型意义的心理与行为的一门学科。

中国本土化心理学由历史“累积”而来，它的诞生和存在和中华民族几千年的传统观念息息相关。

中国人讲究“和”心态。比如：和和美美、和气生财、以和为贵，家和万事兴等。充分体现了中国社会现实存在的一种为了达到和谐人际关系的集体潜意识。具有增加集体的凝聚力，促进身心健康等积极作用。

中国社会讲究“人情”，倡导善用人情，尽量使自己处于一种和谐的人际关系中。

中国人提倡讲“面子”，比如，请客吃饭把打包行为视为“丢面子”的小气行为，饭桌上普遍的浪费现象，根源在于大部分人过不了“面子”关，认为出手阔绰才叫面子大，才能代表自己的身份和价值。这是一个社会性恶习，需要摈弃。

中国人强调从“心”入手，提倡未病先治，要求人与自然和谐。

中国人经常发出“做人难”的感慨，这是因为中国的传统理想人格观与现实人格观之间存在很大的“脱节”，理想要求做个诚实的人，现实要求做个成熟的人，立志做个诚实的人与实际做个圆滑的人之间形成了强烈的社会性强迫症状，也形成了整个社会风气处在心理层面的亚健康状态。心理疾病增多，是中国社会集体潜意识目前存在的一个明显症状，故而需要引起整个社会的重视。

从以上几个特点可以看出，中国本土化的心理学，虽然有点理论和实际的脱节，但是本质上讲究的是还是“中和”。从古代统治者倡导的一统天下，到目前习近平主席倡导的和谐社会，形成了中国特色的社会心理学的心理链接：一统天下的目的是为了实现世界大同的人类和谐。

1）中国本土化心理学视角下的价值体现受传统观念和传统文化的支配

本土化心理学也讲究自我价值的体现，通俗状态下人的价值观念，都是在无形的文化产物，无形之中支配人类行为的。不同的文化下人们对同一事物的看法不一样，人类的一切生理和心理机能都是进化的产物，是不断适应的产物，同样文化心理作为近经验概念，作为制度性刺激隐藏在人类的行为背后，其最初的目的是更好的适应生存，在物尽天泽，适者生存的环境里，哪种经验能够更好的使自身适应环境，更好生存和发展，那么它将以内化的形式逐渐累积并最终定型化为一个民族或群体的意识形态。

中国特色心理学的本土化心理结构特征体现在“硬壳”和“保护层”这两个方面，硬壳就是中华炎黄文化中最深层次的精神实质，是一种精神底蕴，这种底蕴隐藏在一个群体一个民族行为背后的内部动力。硬壳是最深层次的精神实质，是一种精神底蕴，决定着一个群体和一个民族行为背后的动力是什么。决定着行为的发展方向，也决定着人们以何种方式对外界的刺激做出何种反应。所谓保护层就是精神实质保护下的外显行为。中国的孝道、面子、忍耐等统统属于中国传统整体主义以及和谐主义硬壳下彰显出来的外显体现。硬壳与保护层的关系就相当于人与降落伞的关系，只有互相配合才能得以生存。处在这样一种相互关系中，儒家、道家、佛家、每一种类型的文化背后，所蕴含的文化底蕴都博大精深，为了生存、为了进化、为了发展和优化，都不约而同选择了互相作用的形式，传统文化对国人的思想禁锢很深，因此，中国本土化心理学研究要想走出一条新路子，需要注意从传统文化的角度挖掘中国人的心理状况，站在本土化的角度来揭示中国人的心理现象，才是中国心理学发展的出路所在。

2） 中国本土化的生命价值观受社会集体潜意识以及社交人际关系的支配

    西方心理学视角的生命价值，体现在自己爱自己，让自己活得自在上，只有爱自己，才有能力爱别人；中国本土心理学视角下的价值体现是被别人认可，被社会认可的人，才叫生命价值的充分体现。中国人很在乎别人的评价，一件事做的好坏，评判的标准是别人说好就是好，不好也好；别人说坏就是坏，不坏也坏。生活在这种文化背景下的个人唯恐自己的言行不被大众所认可，否则就有被孤立的心里感觉，继而出现自卑心理，恐惧症状以及“我要不要出门见人”的强迫症状接踵而来。

中国人最在乎“人情”，倡导要善用人情，尽量使自己处于一种和谐的人际关系状态，人缘好，好人缘是大部分中国人所向往的，反之，如果一个人经常得罪人，将有被集体孤立的潜在危险。

中国人的面子观代表着个人身分与成就的价值体现，中国人最怕丢面子。面子是中国人普遍存在的社会心理现象。面子行为的积极一面是可以促进和谐的人际交往，消极的一面是很容易给自己的生活和社会带来负面影响，有的人讲面子不惜重金买下根本不喜欢或者没用的东西，造成不合理的消费。有的人怕伤了面子而躲避矛盾，久而久之，会产生社交恐惧和自闭症状，严重影响了身心健康；还有的领导之所以纷纷落马，是因为讲面子接受别人的恭维和贿赂，造成很多豆腐渣工程的产生，对社会造成了不良后果。现代社会，很多人都带着不同的面具，讲着不同的面子，人与人之间很少有真情流露，致使老一辈人经常发出世态炎凉人情淡化的感慨。丰富的物质生活背后却是贫乏的精神生活，这不能不引起中国现代人的普遍重视。

中国本土文化的自我观和西方国家的自我观也存在很大不同，西方国家的自我是独立的自我，中国人的自我观是建立在关系之上的自我。比如，家庭关系，同事关系。为了集体，为了家族，为了名誉，为了其他，从来都是掩盖着真正的自我感受，几乎每人都把自己套在“社会”的套子里，为了求“和”，伪装着自己，不敢表达不敢说“不”。为了面子，不惜丢失自我而委曲求全。

中国人一向推崇“和”文化，可是翻开历史记载，各个朝代的更换都是靠武力来征服，即通过不讲“和”的方式达到目的。由此联想到目前所推崇的和谐社会该怎样实现，是需要我们中国人认真思考的，坚持依法治国和以德治国相结合的方针，坚持新的国家领导人的领导体制，扩大“和”的范围，，让中华民族达到崇和，建立科学的社会管理体制，不但是国家领导人要考虑的问题，也是对每一位现实中国人提出的新考验。

中国本土化心理学强调为人处事要适度，到底该如何把握这个度呢？其实，人们所指的那个度，就是适中的意思，强调不能太过也不能不及。然而，中国人一直崇尚含蓄，情调自我收敛，提倡忘我和无我。这都是中国人的度有待整合的地方。帮助中国人找到本土文化的最佳尺度，也预示着我们中国本土化的心理学研究任重而道远。

                                                                                                                              穆斯林百合

                                                                                                                       2014年12月20日草于郑州