把乱伦和野合并列，是因为这两件事虽然都够古老，但目前的现状却是一个早以作古一个方兴未艾，同样与性有关其结局却是天壤之别，并列而论，就有了一些比较的意味。

　　古代的乱伦野史

　　乱伦和野合几乎是同时出现的，这事在动物的世界算是很正常的，而人类原始社会的群居生活，跟一般动物也差不多。

　　后来人变得聪明了，成了高级动物，出现了血婚制来规范性关系，使得父母和子女没机会乱伦了，但是兄妹之间却没办法彻底禁止。

　　其实，关于血婚制的出现，也是人类迫不得已而为之的，原始社会时，生产力不发达，人们还没琢磨出怎么开荒怎么种地，就像那些一般动物一样，一个地方可猎取的食物差不多快猎取完了，就换个地方，也就是族群迁徙，但是年老的已经没有体力在洪荒里奔波了，只好留在原地，苟延残喘，让年轻的去发现“新大陆”，这种人为的分离，使父母辈和子女辈没有机会进行交配了，久而久之，大家也就认为年老的和年轻的交配很不应该，也就把这种父母和子女的乱伦给禁止了，这就是血婚制。

　　血婚制虽然把父母和子女的乱伦问题解决了，但是兄妹之间的问题却很难解决，都是年纪差不多大的，又生活在一起，的确不好办。中国人大概到了周朝的周公才特别谴责乱伦。女娲，也就是那个被国人认为是人类始祖的神灵，她和伏羲就是兄妹结合成为夫妻，然后繁衍人类，这样看来乱伦的行为一直潜伏在人类的基因里。

　　夏商的时代并不那么在意乱伦。周公以后，统治者为了方便统治，用道德钳制人民思想行为，开始排斥乱伦。周公之后，人们进化到已经懂得开始追求精神，开始礼义廉耻的教化之后，才觉得兄妹之间乱伦好像有悖于道德，而且还发现兄妹之间甚至近亲之间的联姻，会导致后代的残疾，无论是从个人道德上还是后代延续上，都没好处，才算彻底禁止了兄妹之间的乱伦。

　　不过还是有例外出现，最著名的当属春秋时齐襄公姜诸儿和他妹妹文姜，这事《春秋·公羊传》里有记载，《诗经·南山》有说的也是这事，可能这对兄妹真的是那么回事吧：

　　“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止?葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止?艺麻如之何?衡从其亩。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又极止?”

　　但要说真正乱伦乱得比较有水平的，当属古代日本，日本古典小说《源氏物语》里的乱伦故事颇多，经常出现侄儿娶了姑姑，姨妈嫁给外甥的情况，虽然那书属于小说，倒也反映了不少当时的风土人情，尤其是贵族的生活，一般来说，贵族总是引领时尚的先锋，这样看来，类似于书中记载的乱伦在古代日本出现得还是挺频繁的，估计一衣带水的日本乱伦的时间大概一直延续到宋元之后。

　　天地交融的野合

　　追寻祖先的足迹，不难发现有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是谁(娘是谁肯定是知道的啦)，全是“感应于天”“受之于神灵”的产物，虽然《圣经》上说女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童贞女玛利生了耶酥，可咱们的老祖宗比西洋人有创意多了。据说殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个“玄鸟之卵”，才生下他的，而《史记·周本纪》里记载的周后稷的出生，就更好笑了，契的妈好歹还吞了个鸟蛋，稷的妈姜嫄只踩了踩巨人留下的脚印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飞仙，空穴来风地让他妈怀孕生了他。

　　还有一些就更怪了，干脆就是他妈做个梦，于是就生了他，比如说刘邦，就是他妈梦见了蟒蛇，于是生了他。最后连大车王朝那位有爹有娘的陲萨三太子，也就是释加牟尼，在传到中国的佛经里，居然也被说成是他的妈梦见了白象，所以才生了他。

　　估计这些的大人物，可能都是野合的产物，他们如此优秀，他们的母亲肯定也是足以诱惑男人犯错误的啦，所以“只知其母不知其父”。为了尊者讳，只好说他是神仙的儿子了。再就是为了给那些圣人们增加一点神秘感，好让人们服从他。

　　在许多神话传说和后世追述的文献中，也记载着中国古代先民知母不知父的状态，如《吕氏春秋》所载：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”，《列子·汤问》里也有“男女杂游，不媒不聘”，意思是说当时的男人和女人，根本不需要履行什么结婚仪式，反正发育成熟了就开始繁殖吧。而性伴侣也不固定，不过当时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，大家都是衣不遮体的同吃同住，而且……所以，这种野合属于迫不得已，不过周公以后，野合倒成了政府行为。

　　每年的阳春三月，定为祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守这样的命令，还得受到处罚。像当时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极其放浪自由。《史记·滑稽列传》中就记载着当时的情景：齐国州闾之会，男女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或骂俏或打情，先把气氛闹足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即便宽带解衣，男女相属了。

　　野合在中国古代持续了很长的时间，就像节日一样，之所以会有这样习俗，可能是因为战争的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口数量也就减少了。那时候打仗还没有高科技，全是人海战术，人多力量大。人口锐减，统治者就鼓励成年男女或者寡妇定期在某个地方集合，歌舞一番然后各自找各自心仪的对象，开始繁殖人口工作。这些的聚会一般都开在森林里或者山上，不知道后来的和尚庙多数都建在山林是否就是为了丰富和尚的娱乐生活。

　　《诗经》里还有很多关于野合的记载，比如说《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”，《郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮”等等。从野合的历史，野合在当时算得是民风，著名的野合产物比较多，不过最引人注目的当时启和孔子，第一，他们是有娘也有爹的，属于典型的自觉野合，第二，启建立了中国第一个奴隶制王朝，而孔子，创立了中国最主要的哲学思想——儒学。

　　启的爹是大禹娘是涂山之女，不过他却绝对是野合产物，禹和涂山之女在“台桑”下做爱，然后生下启。台桑大概是祭祀台旁边的树林。屈原在《天问》里面说，禹劳献功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于台桑?他用《得》和《通》两字，似乎有贬抑之意，再次证明启是野合产物。而孔子，从他的名字就判断得出他也是个野合结晶。孔丘，字仲尼，孔是指山洞，丘是指野合的地点，在一坐小山丘的山洞里。仲是他的排行，伯仲叔季，他是他父亲的第二个孩子，这说明他父亲已经结婚，而母亲，是未婚少女。尼，通假字，通泥，大概是他父母野合的直接证明，因为在山洞里，所以两个人身上都沾了不少泥土。他的父亲叔訖梁是和一个姓颜的年轻女子野合然后有了他，他的名字大概就是在纪念他父母的野合。

　　追寻野合的历史，不难发现，人类的祖先是这样走过来的，人类祖先的基因也曾经在森林里面传递。所以，至今很多男人依旧喜欢野合，当然，现在的叫法不是野合是户外，和女人在树林里或者在海边，野外的环境会使男人前所未有的“生猛”，不知道这是不是遗传基因在引导他们追寻祖先的足迹。

此文结合历史又对“乱伦”做了新挖掘和解释，在解释中，又多了一个名词：野合。

乱伦和野合都和性有关系，一个已经作古，一个方兴未艾。

  野合出现在古代的大人物中间，是感应于天，受之于神灵的产物。比如：

殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个“玄鸟之卵”，才生下他的，而《史记·周本纪》里记载的周后稷的出生是稷的妈姜嫄只踩了踩巨人留下的脚印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飞仙，空穴来风地让他妈怀孕生了他。

 书中记载乱伦和野合几乎同时出现，但追其历史，乱伦是从古代的野合逐渐发展过来的，从和大自然界的灵性结合，到人类原始社会的群居生活，再到结束父母和子女性交的血婚制，社会一步步走向文明。

历史的进步不是一条直线，而是呈螺旋式的上升，历史的车轮进进退退，有时候会出现社会制度飞速发展，有时候会出现历史车轮倒转现象，这些都很正常。分析我国历史：唐代时最盛行时期，社会各方面发展繁荣苍盛，纵观目前我国现状，有些发展就不如唐代，比如文明礼貌，比如孝顺父母，比如社会公德等方面就呈现出倒退局势。人们对自身的要求很宽松，和历史比较，乱伦当今很盛行也不足为怪。从宏观上看，这是一种自然规律，人们大可不必惊慌；从微观上看，我们要做好自己，修德谨身，为社会文明和历史进步添砖加瓦。让乱伦在这个时期从盛行再次步入衰落和消失。这是历史交给我们每个人的一项任务。